Mil mesetas

Hay libros que exponen una filosofía y otros que la ponen a trabajar en la propia forma de su escritura. Mil mesetas pertenece a la segunda clase. Publicado en 1980 como continuación de El Anti-Edipo, el proyecto conjunto de Gilles Deleuze y Félix Guattari no organiza el pensamiento en torno a un principio soberano, un origen único o una conclusión que lo clausure. Propone, en cambio, una sucesión de mesetas: zonas de intensidad relativamente autónomas que se comunican entre sí sin quedar subordinadas a una arquitectura jerárquica.

La figura del rizoma condensa ese desplazamiento. En oposición al árbol genealógico y a las estructuras de filiación, el rizoma permite pensar conexiones heterogéneas, proliferaciones, entradas múltiples y transformaciones no lineales. A su alrededor se despliega un vocabulario que ha transformado la filosofía contemporánea: agenciamientos, devenir, desterritorialización y reterritorialización, cuerpos sin órganos, líneas de fuga, máquina de guerra y espacios lisos y estriados. No se trata de una terminología puramente ornamental, sino de herramientas para describir cómo se componen y se descomponen relaciones entre deseos, cuerpos, instituciones, signos y territorios.

Los autores cruzan lingüística, etología, antropología, geología, música, psicoanálisis e historia política. Allí donde una disciplina aspira a clasificar identidades estables, el libro pregunta por los procesos que hacen surgir algo distinto; allí donde se presupone un poder concentrado, examina las capturas y resistencias que atraviesan escalas microscópicas y colectivas. La nomadología y la crítica del aparato de Estado amplían esa exploración hacia la organización de la fuerza, la circulación y el territorio.

Su dificultad es inseparable de su ambición: obligar al lector a abandonar la comodidad de una argumentación lineal sin renunciar por ello al rigor conceptual. Mil mesetas no celebra ingenuamente cualquier fuga ni convierte la multiplicidad en una consigna. Es una experiencia filosófica que interroga las condiciones de producción del pensamiento y ensaya, en el acto mismo de escribir, otra cartografía de lo real.