Mille plateaux

Certains livres exposent une philosophie ; d’autres la font travailler dans la forme même de leur écriture. Mille plateaux appartient à la seconde catégorie. Publié en 1980 dans le prolongement de L’Anti-Œdipe, le projet commun de Gilles Deleuze et Félix Guattari n’organise pas la pensée autour d’un principe souverain, d’une origine unique ou d’une conclusion qui viendrait la clore. Il propose au contraire une succession de plateaux : des zones d’intensité relativement autonomes qui communiquent entre elles sans être subordonnées à une architecture hiérarchique.

La figure du rhizome condense ce déplacement. À l’opposé de l’arbre généalogique et des structures de filiation, le rhizome permet de penser des connexions hétérogènes, des proliférations, des entrées multiples et des transformations non linéaires. Autour de lui se déploie un vocabulaire qui a transformé la philosophie contemporaine : agencements, devenir, déterritorialisation et reterritorialisation, corps sans organes, lignes de fuite, machine de guerre, espaces lisses et striés. Il ne s’agit pas d’une terminologie purement ornementale, mais d’outils permettant de décrire la composition et la décomposition des relations entre désirs, corps, institutions, signes et territoires.

Les auteurs traversent la linguistique, l’éthologie, l’anthropologie, la géologie, la musique, la psychanalyse et l’histoire politique. Là où une discipline aspire à classer des identités stables, le livre interroge les processus qui font advenir autre chose ; là où l’on présuppose un pouvoir concentré, il examine les captures et les résistances qui traversent les échelles microscopiques aussi bien que collectives. La nomadologie et la critique de l’appareil d’État prolongent cette exploration vers l’organisation de la force, de la circulation et du territoire.

Sa difficulté est inséparable de son ambition : obliger le lecteur à quitter le confort d’une argumentation linéaire sans renoncer pour autant à la rigueur conceptuelle. Mille plateaux ne célèbre pas naïvement toutes les fuites et ne transforme pas la multiplicité en slogan. C’est une expérience philosophique qui interroge les conditions de production de la pensée et tente, dans l’acte même d’écrire, une autre cartographie du réel.